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Mais quand je t’ai entendu dire un peu après que l’orateur [ a ] pouvait faire un usage injuste de la rhétorique, j’ai été bien surpris, et j’ai cru que tes deux discours ne s’accordaient pas; c’est ce qui m’a fait dire que si tu regardais, ainsi que moi, comme un avantage d’être réfuté, nous pouvions continuer l’entretien ; sinon, qu’il fallait le laisser là. Mais c’est aussi fournir à l’homme nouveau du IVe siècle des représentations plus évoluées et plus adaptées aux nouvelles conditions de la culture. Il me paraît,Gorgias, que Polus est très exercé à discourir ; mais il ne tient pas la parole qu’il a donnée à Chéréphon. Gorgias, que la rhétorique a pour objet les discours qui traitent, non du pair et de l’impair, mais du juste et de l’injuste? Il reste que l’injustice est la plus nuisible. Soulignons d’abord un rapprochement purement nominal que Platon emprunte à un mythographe italien ou sicilien. Première démonstration [link] 2.

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Ainsi la discussion dialectique suppose un minimum de bonne volonté de la part 11 16 Y von Laf ranee des interlocuteurs. Tel est le sentiment universel du genre humain, qu’on ne peut rejeter sans rejeter sa propre nature. Quelques-uns finissent par les injures les plus grossières, et se séparent après avoir dit et entendu des personnalités si odieuses, que les assistants se veulent du mal de s’être trouvés présents [ e ] à de pareilles conversations. Polos reprochant à Socrate ses sophismes, Socrate va discuter avec lui. C’est que le problème de la rhétorique n’est qu’un aspect d’un problème plus profond qui est celui du bonheur et d’un choix de vie. S’il peut exister une opinion vraie et une opinion fausse, 11 ne saurait y avoir une science vraie et une science fausse. De la recevoir, selon moi.

En effet, l’état de santé n’existe pas simultanément avec l’état de maladie: On comprend dès lors que cette paideia, fondée sur l’opinion et 28 Yvon Lafrance véhiculée par cette nouvelle discipline qui avait nom rhétorique, puisse engendrer une vie injuste et malheureuse.

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Car quelquefois un accusé gprgias être condamné à tort sur la déposition d’un grand nombre de témoins, qui paraissent de quelque poids.

Or, commettre l’injustice, avons-nous dit, est plus laid que la subir. Mais tant que je pourrai en tirer parti, laisse-moi faire: Liste des personnages des dialogues.

Or, ne venons-nous pas de reconnaître que l’injustice et tout mal de gorgiaw [ d ] est ce qu’il y a de plus laid?

Aussi s’étant rendu coupable de plus de crimes qu’aucun homme de Macédoine, est-il aujourd’hui, non le plus heureux, mais lé plus malheureux de tous les Macédoniens. Tu réponds très bien. Essaie de leur répondre. La justice, voilà le fondement véritable de la peine: Nous sommes réduits à des conjectures, en ce qui concerne la date gorgiad de composition du dialogue.

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L’âme a ses biens et ses maux comme le corps a les siens. De ces trois imperfections les plus douloureuses sont la pauvreté et la maladie. L’injustice n’est donc que le second mal pour la grandeur ; mais l’injustice impunie est le premier et le plus grand de tous les maux. Il serait gorgiws honteux pour moi de n’y.

N’appelles-tu pas belles de même toutes les autres choses, soit figures, soit couleurs, pour le plaisir ou l’utilité qui en revient, ou pour l’un et l’autre à-la-fois? Je ne le crois pas. Juges-tu que les hommes veulent les actions mêmes qu’ils font habituellement, ou la chose en vue de laquelle ils font ces actions? La plupart des hommes ne reconnaissent-ils point, et n’as-tu pas toi-même avoué précédemment qu’il est plus laid de commettre une injustice que de la souffrir?

Parmi pllaton les arts, les uns consistent, je pense, principalement dans l’action, et n’ont besoin que de très peu de discours ; quelques-uns même n’en ont que faire du tout: Polos n’a pas l’audace de Calliclès pour refuser à Socrate que commettre l’injustice est laid S3.

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Ou plutôt, Plqton, dis-nous toi-même de quel nom il faut t’appeler, et quel art tu possèdes. D’autres enfin voient dans le Gorgias. Eh bien, je te dis que ce sont deux questions, et je vais te satisfaire sur l’une et sur l’autre.

Gorgias de Platon – Editions Flammarion

De plus, dans le Phédon. Il est son ami, son bienfaiteur, sa providence, et il est celle de l’état, puisqu’il y fait régner l’ordre légal et moral, qui représente l’ordre essentiel des choses.

Le Gorgias est sans doute l’écho de cette lutte qui a dû se livrer dans l’âme de Paton, avant la fondation de l’Académie.

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Voici ce que je veux dire. La perspective fondamentale se trouve suggérée par Socrate lorsqu’il s’adresse à Calliclès en ces termes: Car une des choses dont je me vante est que personne ne dira les mêmes choses en moins de paroles que moi.

Tu regardais comme heureux Archélaüs, parce que, s’étant rendu coupable des plus grands crimes, [ e ] il n’en subissait aucune punition; et moi je soutenais, au contraire, qu’Archélaüs, et tout autre, quel qu’il soit, qui ne porte pas la peine des injustices qu’il a pllaton, doit passer pour infiniment plus malheureux que personne ; que l’auteur d’une injustice est toujours plus malheureux que celui qui la souffre, et le méchant qui demeure impuni, plus que celui que l’on châtie.

Explication de texte : PLATON, Gorgias

Or, est-il plus douloureux d’être injuste, intempérant, lâche, ignorant, que d’être indigent ou malade? Nous adoptons la traduction de Croiset-Bodut, dans la Collection des Universités de France, avec de légères modifications. N’est-ce point parce qu’il y a d’autres peintres plqton peignent aussi des animaux?

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